Pratiques funéraires de l'Égypte ancienne (2023)

par ddchampo Ven 6 Jan - 11:11

https://en.wikipedia.org/wiki/Ancient_Egyptian_funerary_practices

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Pratiques funéraires de l'Égypte ancienne (2023) A83b32d41ed7ebeb33689e1d99429689-l

Les anciens Égyptiens avaient un ensemble élaboré de pratiques funéraires qu'ils croyaient nécessaires pour assurer leur immortalité après la mort.
Ces rituels comprenaient la momification du corps , le lancement de sorts magiques et des enterrements avec des objets funéraires spécifiques dont on pense qu'ils seront nécessaires dans l'au- delà . ^[1]^[2]

La cérémonie d'ouverture de la bouche étant effectuée sur une momie devant la tombe.

Extrait du papyrus de Hunefer , un livre des morts de la 19e dynastie (vers 1300 av. J.-C.)

L'ancien processus d'inhumation a évolué au fil du temps à mesure que les anciennes coutumes ont été abandonnées et que de nouvelles ont été adoptées, mais plusieurs éléments importants du processus ont persisté.
Bien que des détails spécifiques aient changé au fil du temps, la préparation du corps, les rituels magiques et les objets funéraires étaient tous des éléments essentiels d'un enterrement égyptien approprié.

RESUME

par ddchampo Ven 6 Jan - 11:19

L'histoire

Des pleureuses professionnelles

dans des gestes de deuil élégants

Bien qu'aucun écrit n'ait survécu à la période prédynastique en Égypte ( vers 6000 - 3150  avant notre ère), les érudits pensent que l'importance du corps physique et sa préservation sont nées à cette époque.
Cela explique probablement pourquoi les gens de cette époque ne suivaient pas la pratique courante de la crémation dans les cultures voisines, mais enterraient plutôt les morts.

Certains des érudits pensent que les Égyptiens de l'ère prédynastique craignaient peut-être que les corps ne ressuscitent s'ils étaient maltraités après la mort. ^[3]^{(page 9)}
Les premières sépultures se faisaient dans de simples fosses ovales peu profondes, avec quelques objets funéraires. Parfois, plusieurs personnes et animaux étaient placés dans la même tombe.

Au fil du temps, les tombes sont devenues plus complexes.
À un moment donné, les corps ont été placés dans un panier en osier, mais finalement les corps ont été placés dans des cercueils en bois ou en terre cuite.
Les dernières tombes faites par les Égyptiens étaient des sarcophages .
Ces tombes contenaient des objets funéraires tels que des bijoux, de la nourriture, des jeux et une attelle aiguisée. ^[3]^{(page 7)}

De la période prédynastique à la dernière dynastie ptolémaïque , il y avait un accent culturel constant sur la vie éternelle et la certitude de l'existence personnelle au-delà de la mort.
Cette croyance en une vie après la mort se reflète dans l'inhumation des objets funéraires dans les tombes.
Les croyances égyptiennes en une vie après la mort se sont fait connaître dans tout le monde antique par le biais du commerce et de la transmission culturelle et ont eu une influence sur d'autres civilisations et religions.
Notamment, cette croyance est devenue bien connue grâce à la Route de la Soie .

Les Égyptiens croyaient que les individus étaient admis dans l'au-delà sur la base de leur capacité à y servir un but.
Par exemple, le roi .
On pensait qu'il était autorisé à entrer dans l'au-delà en raison de son rôle de dirigeant de l'Égypte ancienne, ce qui serait un objectif traduit en qualification pour l'admission dans l'au-delà.

Les sacrifices humains trouvés dans les premières tombes royales renforcent l'idée de servir un but dans l'au-delà.
Les personnes sacrifiées étaient probablement destinées à servir le roi dans l'au-delà.
Finalement, les figurines et les peintures murales commencent à remplacer les victimes humaines. ^[4]
Certaines de ces figurines peuvent avoir été créées pour ressembler à certaines personnes, afin qu'elles puissent suivre le roi après la fin de leur propre vie.

Non seulement les classes inférieures comptaient sur la faveur du roi, mais aussi les classes nobles.
Ils croyaient qu'à la mort, les rois devenaient des divinités qui pouvaient conférer à certains individus la capacité d'avoir une vie après la mort.
Cette croyance existait depuis la période prédynastique jusqu'à l' Ancien Empire .

Bien que de nombreux sorts des textes antérieurs au décès aient été reportés, les nouveaux textes du cercueil avaient également de nouveaux sorts ajoutés, ainsi que de légères modifications apportées pour rendre le nouveau texte funéraire plus lié à la noblesse. ^[5]
Dans la première période intermédiaire , cependant, l'importance du roi a diminué.
Les textes funéraires, auparavant limités à l'usage royal, sont devenus plus largement disponibles.
Les rois n'étaient plus des dieux-rois dans le sens où l'admission à la vie suivante n'était autorisée dans la vie suivante qu'en raison du statut royal, le rôle des rois a changé, devenant simplement les dirigeants de la population qui, à la mort, seraient nivelés vers le plan des mortels.

Préhistoire, premières sépultures

Les premières funérailles en Égypte sont connues des villages d'Omari et de Maadi au nord, près du Caire actuel .
Les habitants de ces villages enterraient leurs morts dans une simple tombe ronde avec un pot.
Le corps n'a été ni traité ni agencé de manière particulière car ces aspects allaient changer plus tard dans la période historique.
Sans aucune preuve écrite, à l'exception de l'inclusion régulière d'un seul pot dans la tombe, il y a peu d'informations sur les croyances contemporaines concernant l'au-delà pendant cette période.
Compte tenu des coutumes postérieures, le pot était probablement destiné à contenir de la nourriture pour le défunt.

Période prédynastique, évolution des coutumes

Les coutumes funéraires se sont développées au cours de la période prédynastique à partir de celles de la période préhistorique.
Au début, les gens ont creusé des tombes rondes avec un pot à l' époque badarienne (4400–3800  avant notre ère ), poursuivant la tradition des cultures Omari et Maadi.

À la fin de la période prédynastique, il y avait de plus en plus d'objets déposés avec le corps dans des tombes rectangulaires, et il y a de plus en plus de preuves de rituels pratiqués par les Égyptiens de la période Naqada II (3650–3300  avant notre ère ).).
À ce stade, les corps étaient régulièrement disposés dans une position accroupie et compacte, le visage pointant soit vers l'est et le soleil levant, soit vers l'ouest qui, à cette époque historique, était le pays des morts.

Les artistes ont peint des jarres avec des processions funéraires et peut-être des images de danses rituelles.
Des figures de femmes aux seins nus avec des visages d'oiseaux et leurs jambes dissimulées sous des jupes sont également apparues.
Certaines sépultures étaient beaucoup plus riches en biens que d'autres, témoignant d'un début de stratification sociale. Des différences entre les sexes dans les sépultures sont apparues avec l'inclusion d'armes dans les tombes d'hommes et de palettes cosmétiques dans les tombes de femmes. ^[7]^{(pp 71–72)}
Vers 3600  avant notre ère , les Égyptiens avaient commencé à momifier les morts, les enveloppant dans des bandages en lin avec des huiles d'embaumement (résine de conifères et extraits de plantes aromatiques).

Début de la période dynastique, tombes et cercueils

Sous la première dynastie , certains Égyptiens étaient assez riches pour construire des tombes sur leurs sépultures plutôt que de placer leurs corps dans de simples fosses creusées dans le sable.
La tombe rectangulaire en brique crue avec une chambre funéraire souterraine appelée mastaba s'est développée au début de la période dynastique.
Ces tombes avaient des murs à niches, un style de construction appelé motif de façade de palais parce que les murs imitaient ceux qui entouraient le palais du roi.

Étant donné que les roturiers ainsi que les rois possédaient de telles tombes, l'architecture suggère qu'à la mort, certaines personnes riches ont atteint un statut élevé.

Plus tard dans la période historique, il est certain que le défunt était associé au dieu des morts, Osiris .
Les biens funéraires se sont élargis pour inclure des meubles, des bijoux et des jeux ainsi que des armes, des palettes de cosmétiques et des fournitures alimentaires dans des bocaux décorés connus plus tôt, à l'époque prédynastique.
Dans les tombes les plus riches, le mobilier funéraire se comptait alors par milliers.
Seuls les cercueils nouvellement inventés pour le corps ont été fabriqués spécifiquement pour la tombe.

Certaines preuves non concluantes existent pour la momification.
D'autres objets dans les tombes qui avaient été utilisés au cours de la vie quotidienne suggèrent que dans la première dynastie, les Égyptiens prévoyaient déjà avoir besoin de tels objets dans la vie suivante.
Une plus grande continuité de cette vie dans la suivante peut être trouvée dans le positionnement des tombes : les personnes qui ont servi le roi au cours de leur vie ont choisi des sépultures proches de leur roi.
L'utilisation de la stèle devant la tombe a commencé sous la Première dynastie, indiquant une volonté d'individualiser la tombe avec le nom du défunt.

Ancien Empire, pyramides et momification

Soulagement des hommes présentant des bœufs , v. 2500–2350 bce Calcaire.

Dans ce relief, trois hommes amènent du bétail au propriétaire de la tombe, "des villes du domaine", comme l'indique l'inscription.

Deux de ces ouvriers rustiques et chauves portent des kilts de tissu grossier et l'autre ne porte rien du tout.

Une scène fragmentaire ci-dessous montre des hommes apportant des grues, que les Égyptiens élevaient et élevaient pour se nourrir. Des artisans ont sculpté des images d'animaux vivants destinés à l'alimentation dans des tombes pour fournir au défunt une source éternelle de provisions. Musée de Brooklyn

Dans l' Ancien Empire , les rois ont d'abord construit des pyramides pour leurs tombes entourées de mastabas de pierre pour leurs hauts fonctionnaires.
Le fait que la plupart des hauts fonctionnaires étaient également des parents royaux suggère une autre motivation pour un tel placement : ces complexes étaient également des cimetières familiaux.

Parmi l'élite, les corps étaient momifiés, enveloppés dans des bandages en lin, parfois recouverts de plâtre moulé, et placés dans des sarcophages en pierre ou des cercueils en bois brut.

A la fin de l'Ancien Empire, apparaissent également des masques de momie en cartonnage (linge imbibé de plâtre, modelé et peint).
Les bocaux canopes sont devenus utilisés pour contenir leurs organes internes.
Les amulettes d'or, de faïence et de cornaline sont d'abord apparues sous diverses formes pour protéger différentes parties du corps.
Il y a aussi la première preuve d'inscriptions à l'intérieur des cercueils de l'élite pendant l'Ancien Empire.
Souvent, des reliefs d'objets du quotidien étaient gravés sur les murs pour compléter les objets funéraires, ce qui les rendait disponibles grâce à leur représentation.
La nouvelle fausse porte était une sculpture en pierre non fonctionnelle d'une porte, trouvée soit à l'intérieur de la chapelle, soit à l'extérieur du mastaba ; il servait de lieu pour faire des offrandes et réciter des prières pour le défunt.
Les statues des défunts étaient incluses dans les tombes et utilisées à des fins rituelles.
Les chambres funéraires de certains particuliers ont reçu leurs premières décorations en plus de la décoration des chapelles.
A la fin de l'Ancien Empire, les décorations des chambres funéraires représentaient des offrandes, mais pas des personnes. ^[7]^{(pp 74–77}

par ddchampo Ven 6 Jan - 11:44

Première période intermédiaire, variation régionale

La situation politique de la première période intermédiaire , avec ses nombreux centres de pouvoir, se reflète dans les nombreux styles locaux d'art et d'inhumation à cette époque.
Les nombreux styles régionaux de décoration des cercueils permettent de distinguer facilement leurs origines les unes des autres.
Par exemple, certains cercueils ont des inscriptions d'une ligne et de nombreux styles incluent la représentation des yeux Wadjet (l'œil humain avec les marques d'un faucon).
Il existe également des variations régionales dans les hiéroglyphes utilisés pour décorer les cercueils.
Parfois, les hommes avaient des outils et des armes placés dans leurs tombes, tandis que certaines femmes avaient des bijoux et des objets cosmétiques, tels que des miroirs.
Des meules étaient parfois incluses dans les tombes des femmes, peut-être pour être considérées comme un outil de préparation de la nourriture dans l'au-delà, tout comme les armes dans les tombes des hommes impliquent l'affectation des hommes à un rôle dans le combat.

Moyen Empire , nouveau contenu des tombes

Les coutumes funéraires de l' Empire du Milieu reflètent certaines des tendances politiques de cette période.
Sous la XIe dynastie , des tombes ont été creusées dans les montagnes de Thèbes entourant le tombeau du roi ou, dans des cimetières locaux de Haute et Moyenne Égypte ; Thèbes était la ville natale des rois de la onzième dynastie, et ils préféraient y être enterrés.
Mais les hauts fonctionnaires de la douzième dynastie ont servi les rois d'une nouvelle famille régnant maintenant du nord à Lisht ; ces rois et leurs hauts fonctionnaires préféraient être enterrés dans un mastaba près des pyramides appartenant à leurs maîtres.
De plus, la différence de topographie entre Thèbes et Lisht a entraîné une différence de type de tombe : au nord, les nobles ont construit des tombes à mastaba sur les plaines désertiques plates, tandis qu'au sud, les dignitaires locaux ont continué à creuser des tombes dans la montagne.

Masque d'un cercueil. Moyen Empire ( 12e ou 13e dynastie , vers 19e siècle avant notre ère)

. Cartonnage, 37.1387E, Brooklyn Museum

Pour ceux de rangs inférieurs aux courtisans royaux de la onzième dynastie, les tombes étaient plus simples.
Les cercueils pouvaient être de simples boîtes en bois avec le corps soit momifié et enveloppé de lin, soit simplement enveloppé sans momification, et l'ajout d'un masque de momie en cartonnage, une coutume qui s'est poursuivie jusqu'à la période gréco-romaine.
Certaines tombes comprenaient des chaussures en bois et une simple statue près du corps.

Dans un enterrement, il n'y avait que douze miches de pain, une jambe de bœuf et une jarre de bière pour les offrandes alimentaires.
Les bijoux pouvaient être inclus, mais il était rare que des objets de grande valeur soient trouvés dans des tombes non élitistes.
Certaines sépultures ont continué à inclure les modèles en bois qui étaient populaires pendant la première période intermédiaire.
Des maquettes en bois de bateaux, des scènes de production alimentaire, d'artisans et d'ateliers, et des professions telles que scribes ou soldats ont été retrouvées dans les tombes de cette période.

Certains cercueils rectangulaires de la XIIe dynastie portent de courtes inscriptions et des représentations des offrandes les plus importantes dont le défunt avait besoin.
Pour les hommes, les objets représentés étaient des armes et des symboles de fonction ainsi que de la nourriture.
Les cercueils des femmes représentaient des miroirs, des sandales et des bocaux contenant de la nourriture et des boissons.
Certains cercueils comprenaient des textes qui étaient des versions ultérieures des Textes royaux des Pyramides .

Un autre type de modèle en faïence du défunt en tant que momie semble anticiper l'utilisation de figurines shabti (également appelées shawabti ou ushabti ) plus tard dans la douzième dynastie.
Ces premières figurines n'ont pas le texte ordonnant à la figure de travailler à la place du défunt que l'on retrouve dans les figurines ultérieures.
Les personnes les plus riches avaient des figurines en pierre qui semblent anticiper les shabtis , bien que certains érudits les aient considérées comme des substituts de momie plutôt que des figures de serviteurs.
À la fin de la douzième dynastie, des changements importants se sont produits dans les enterrements, reflétant peut-être des changements administratifs promulgués par le roi Senwosret III (1836–1818 avant notre ère ).

Le corps était maintenant régulièrement placé sur le dos, plutôt que sur le côté, comme c'était la tradition depuis des milliers d'années.
Les textes de cercueil et les modèles en bois ont disparu des nouvelles tombes de l'époque tandis que les scarabées de cœur et les figurines en forme de momies étaient désormais souvent inclus dans les sépultures, comme ils le seraient pour le reste de l'histoire égyptienne.
La décoration du cercueil a été simplifiée.

La XIIIe dynastie a vu un autre changement dans la décoration.
Différents motifs ont été trouvés dans le nord et le sud, reflet du pouvoir gouvernemental décentralisé de l'époque.
Il y avait aussi une augmentation marquée du nombre d'inhumations dans une tombe, un événement rare dans les périodes antérieures.
La réutilisation d'une tombe par une famille au fil des générations semble s'être produite lorsque la richesse était plus équitablement répartie.

Deuxième période intermédiaire, sépultures d'étrangers

Des tombes connues de la deuxième période intermédiaire révèlent la présence de non-égyptiens enterrés dans le pays.
Dans le nord, les tombes associées aux Hyksos , un peuple sémitique de l'ouest qui gouverne le nord depuis le delta du nord-est, comprennent de petites structures en brique crue contenant le corps, des récipients en poterie, un poignard dans les tombes d'un homme et souvent une sépulture d'âne à proximité.

On pense que des tombes simples en forme de pan dans diverses parties du pays appartiennent à des soldats Nubiens.
Ces tombes reflètent des coutumes très anciennes et présentent des fosses rondes peu profondes, des corps contractés et des offrandes de nourriture minimales dans des pots.
L'inclusion occasionnelle de matériaux égyptiens identifiables de la deuxième période intermédiaire fournit les seules marques distinguant ces sépultures de celles des périodes prédynastiques et même antérieures.

Nouvel empire, nouvelles finalités d'objet

La majorité des tombes d'élite du Nouvel Empire étaient des chambres taillées dans la roche.
Les rois étaient enterrés dans des tombes à plusieurs pièces taillées dans la roche dans la Vallée des Rois et non plus dans des pyramides.
Les prêtres organisaient pour eux des rituels funéraires dans des temples de pierre construits sur la rive ouest du Nil en face de Thèbes.

D'après les preuves actuelles, la XVIIIe dynastie semble être la dernière période au cours de laquelle les Égyptiens ont régulièrement inclus plusieurs objets de leur vie quotidienne dans leurs tombes ; à partir de la XIXe dynastie , les tombes contenaient moins d'objets de la vie quotidienne et comprenaient des objets fabriqués spécialement pour l'au-delà.
Ainsi, le passage de la XVIIIe à la XIXe dynastie forme une ligne de partage dans les traditions funéraires : la XVIIIe dynastie se souvient plus étroitement du passé immédiat dans ses coutumes, alors que la XIXe dynastie anticipe les coutumes de la période tardive .

Objets dans la tombe de Toutankhamon .

Photographie prise par Harry Burton en 1922

Bière dorée façonnée pour ressembler à la déesse Sekhmet,

la lionne qui était la protectrice féroce des rois dans la vie et la mort,

de la tombe de Toutankhamon de la XVIIIe dynastie , (XIVe siècle avant JC), Musée du Caire

Les gens de l'élite de la XVIIIe dynastie plaçaient dans leurs tombes des meubles ainsi que des vêtements et d'autres objets, objets qu'ils utilisaient sans doute au cours de leur vie terrestre.
Des lits, des appuie-tête, des chaises, des tabourets, des sandales en cuir, des bijoux, des instruments de musique et des coffres de rangement en bois étaient présents dans ces tombes.
Alors que tous les objets répertoriés étaient destinés à l'élite, de nombreux pauvres n'ont rien mis d'autre que des armes et des cosmétiques dans leurs tombes.

Aucune tombe d'élite n'est connue pour avoir survécu non pillée de la période ramesside .
À cette époque, les artistes décoraient les tombes appartenant à l'élite avec plus de scènes d'événements religieux, plutôt que les scènes quotidiennes qui étaient populaires depuis l'Ancien Empire.
La cérémonie funéraire, le repas funéraire avec plusieurs parents, l'adoration des divinités, même des personnages du monde souterrain étaient des sujets dans les décorations funéraires d'élite.
La majorité des objets trouvés dans les tombes d'époque ramesside ont été fabriqués pour l'au-delà.
Outre les bijoux, qui auraient pu être utilisés aussi de leur vivant, les objets des tombes ramessides étaient fabriqués pour l'au-delà. ^[7]^{(pp 89–100)}

Troisième période intermédiaire

Bien que la structure politique du Nouvel Empire se soit effondrée à la fin de la XXe dynastie , la majorité des sépultures de la XXIe dynastie reflètent directement les évolutions de la période antérieure.
Au début de cette époque, les reliefs ressemblaient à ceux de l'époque ramesside.
Ce n'est qu'à la toute fin de la Troisième Période Intermédiaire que de nouvelles pratiques funéraires de la Basse Époque commencent à apparaître.
On connait peu de tombes de cette période.
Le manque même de décorations dans les tombes semble avoir conduit à une décoration beaucoup plus élaborée des cercueils. `
Les objets funéraires restants de l'époque montrent des shabtis fabriqués à peu de frais , même lorsque le propriétaire était une reine ou une princesse. ^[7]^{(pp 100–103)}

^{[size=14]Shabtis du roi Pinudjem I, ch. 1025-1007 avant notre ère ,}[/size]

16.190, Brooklyn Museum

par ddchampo Ven 6 Jan - 16:13

Période tardive, monumentalité et retour aux traditions

Les enterrements de la période tardive pouvaient utiliser des tombes à grande échelle ressemblant à des temples construits pour la première fois pour l'élite non royale.
Mais la majorité des tombes de cette période se trouvaient dans des puits creusés dans le sol du désert.
Outre une belle statuaire et des reliefs reflétant le style de l'Ancien Empire, la majorité du mobilier funéraire a été spécialement réalisée pour la tombe.

Les cercueils ont continué à porter des textes et des scènes religieux.
Certains arbres ont été personnalisés par l'utilisation de stèles avec des prières personnelles et le nom du défunt dessus. Les shabtis en faïence pour toutes les classes sont connues.
Les bocaux canopes, bien que souvent non fonctionnels, ont continué à être inclus.
Des bâtons et des sceptres représentant l'office du défunt dans la vie étaient également souvent présents.
Une figure en bois du dieu Osiris ^{[size=12][10]}ou de la divinité composite Ptah-Sokar-Osiris pouvaient être trouvés, ^[11]^[12]^[13] avec des scarabées cardiaques, des exemples d'or et de faïence de colonnes djed , des amulettes Eye of Horus , des figures de divinités et des images de le ba du défunt . [/size]
Des outils pour le rituel de la tombe appelé "l' ouverture de la bouche " ainsi que des "briques magiques" aux quatre points cardinaux, pouvaient être inclus

Époque ptolémaïque, influences hellénistiques

Suite à la conquête de l'Égypte par Alexandre le Grand , le pays est gouverné par les descendants de Ptolémée , l'un de ses généraux.
Sa famille grecque macédonienne a favorisé une culture qui a promu à la fois les modes de vie hellénistiques et égyptiens antiques : de nombreuses personnes de langue grecque vivant à Alexandrie ont suivi les coutumes de la Grèce continentale, d'autres ont adopté les coutumes égyptiennes et les Égyptiens indigènes ont continué à suivre leurs propres coutumes déjà anciennes. douanes.

Très peu de tombes ptolémaïques sont connues.
La belle statuaire des temples de l'époque suggère la possibilité de sculptures funéraires et de tables d'offrandes.
Les sépultures d'élite égyptienne utilisaient encore des sarcophages en pierre.
Les livres traditionnels des morts et les amulettes étaient également toujours populaires.

Période romaine, influences romaines

Les Romains ont conquis l'Égypte en 30 av. j.-c. , mettant fin au règne du dernier et plus célèbre membre de la dynastie ptolémaïque , Cléopâtre VII .
Pendant la domination romaine, un style de sépulture hybride d'élite s'est développé qui incorporait des éléments égyptiens et romains.

Certaines personnes ont été momifiées et enveloppées dans des bandages en lin.
Le devant de la momie était souvent peint avec une sélection de symboles égyptiens traditionnels.
Des masques de momie, en cartonnage, en plâtre ou en stuc, de style égyptien traditionnel ou de style romain, pouvaient être ajoutés aux momies. ^[14]

Une autre possibilité était un portrait de momie de style romain, exécuté à l' encaustique (pigment en suspension dans de la cire) sur un panneau de bois.
Parfois, les pieds de la momie étaient couverts.
Une alternative à cela était un linceul complet avec des motifs égyptiens, mais un portrait de style romain.
Les tombes de l'élite pouvaient également inclure des bijoux raffinés.

La momie de Démétrios, 95–100 ce . Musée de Brooklyn

par ddchampo Ven 6 Jan - 16:24

Rituels funéraires

Voir aussi: Danse dans l'Égypte ancienne § Danses funéraires

Les historiens grecs Hérodote (5e siècle av. J.-C.) et Diodorus Siculus (1er siècle av. J.-C.) fournissent les preuves les plus complètes de la façon dont les anciens Égyptiens abordaient la préservation d'un cadavre. ^[15]
Avant d' embaumer ou de préserver le cadavre pour retarder ou empêcher la décomposition, les personnes en deuil, surtout si le défunt avait un statut élevé, se couvraient le visage de boue et paradaient dans la ville en se frappant la poitrine. ^[15]
Si la femme d'un homme de haut statut mourait, son corps n'était pas embaumé avant trois ou quatre jours, car cela empêchait l'abus du cadavre. ^[15]
Dans le cas où quelqu'un se noyait ou était attaqué, l'embaumement était pratiqué immédiatement sur son corps, de manière sacrée et soignée.
Ce genre de mort était considéré comme vénéré et seuls les prêtres étaient autorisés à toucher le corps. ^[15]

Après l'embaumement, les personnes en deuil ont peut-être effectué un rituel impliquant une promulgation de jugement pendant l'heure de la veillée, avec des volontaires pour jouer le rôle d' Osiris et de son frère ennemi Seth , ainsi que les divinités Isis , Nephthys, Horus, Anubis et Thoth. . ^[16]
Selon l'histoire, Seth jalousait son frère Osiris pour avoir obtenu le trône avant lui, alors il a comploté pour le tuer.
La femme d'Osiris, Isis, s'est battue avec Seth pour prendre possession du corps d'Osiris, et à travers cette lutte, l'esprit d'Osiris a été perdu. ^[17]
Néanmoins, Osiris a ressuscité et a été réintégré en tant que dieu. ^[18]
En plus de la reconstitution du jugement d'Osiris, de nombreuses processions funéraires ont été menées dans la nécropole voisine, qui symbolisaient différents voyages sacrés. ^[16]

Le cortège funèbre vers la tombe comprenait généralement du bétail tirant le corps dans un transporteur de type traîneau, avec des amis et la famille à suivre.
Pendant la procession, le prêtre brûlait de l'encens et versait du lait devant le cadavre. ^[16]
À l'arrivée au tombeau, et essentiellement la prochaine vie, le prêtre a exécuté la cérémonie d'Ouverture de la bouche sur le défunt.
La tête du défunt était tournée vers le sud et le corps était imaginé comme une réplique de la statue du défunt. L'ouverture de la bouche du défunt symbolisait le fait de permettre à la personne de parler et de se défendre pendant le processus de jugement.
Des marchandises étaient ensuite offertes au défunt pour conclure la cérémonie .

Un cortège funèbre représenté dans le Livre des Morts

(Extrait du Papyrus d'Ani , 19e dynastie , vers 1250 avant notre ère)

Momification

Articles principaux: Momie § Momification et rang , et Liste des momies égyptiennes

Embaumement

La préservation d'un cadavre était essentielle si le défunt voulait avoir une chance d'être accepté dans l'au-delà.
Dans le concept égyptien antique de l'âme , ka , qui représentait la vitalité, quitte le corps une fois que la personne meurt. ^[19]
Ce n'est que si le corps est embaumé d'une manière spécifique que ka retournera au corps décédé et qu'une renaissance aura lieu. ^[15]
Les embaumeurs recevaient le corps après la mort et, de manière systématique, le préparaient pour la momification .
La famille et les amis du défunt avaient le choix d'options dont le prix variait pour la préparation du corps, similaire au processus des salons funéraires modernes.
Ensuite, les embaumeurs ont escorté le corps à ibw, traduit par « lieu de purification », une tente dans laquelle le corps était lavé, puis per nefer , « la Maison de la Beauté », où la momification avait lieu.

Processus de momification

Afin de vivre de toute éternité et d'être présenté devant Osiris , le corps du défunt devait être conservé par momification , afin que l' âme puisse le retrouver, et jouir de l'au-delà.
Le principal processus de momification consistait à préserver le corps en le déshydratant à l'aide de natron , un sel naturel trouvé dans le Wadi Natrun .
Le corps était vidé de tout liquide et laissé avec la peau, les cheveux et les muscles préservés. ^[20]^{[ citation complète nécessaire ]}Le processus de momification aurait pris jusqu'à soixante-dix jours.
Au cours de ce processus, des prêtres spéciaux travaillaient comme embaumeurs alors qu'ils traitaient et enveloppaient le corps du défunt en vue de l'enterrement.

Représentation simpliste du processus de momification de l'Égypte ancienne

Le processus de momification était disponible pour tous ceux qui pouvaient se le permettre.
On croyait que même ceux qui ne pouvaient pas se permettre ce processus pouvaient encore profiter de l'au-delà avec la récitation des sorts corrects.
La momification existait dans trois processus différents, allant du plus coûteux, modérément coûteux et le plus simpliste ou le moins coûteux. ^[15]

La méthode de momification la plus classique, la plus courante et la plus coûteuse remonte à la XVIIIe dynastie .
La première étape consistait à retirer les organes internes et le liquide afin que le corps ne se décompose pas.
Après avoir été étendus sur une table, les embaumeurs ont sorti le cerveau par un processus appelé excérébration en insérant un crochet métallique dans la narine, le traversant dans le cerveau.
Ils en ont enlevé autant qu'ils ont pu avec le crochet, et le reste, ils l'ont liquéfié avec des médicaments et l'ont vidé. ^[15] Ils ont jeté le cerveau parce qu'ils pensaient que le cœur faisait toute la réflexion.
L'étape suivante consistait à retirer les organes internes, les poumons, le foie, l'estomac et les intestins, et à les placer dans des bocaux canopes avec des couvercles en forme de têtes des divinités protectrices, les quatre fils d'Horus : Imsety, Hapy, Duamutef, et Qebhseneuf.
Imsety avait une tête humaine et gardait le foie ; Hapy avait une tête de singe et gardait les poumons ; Douamoutef avait une tête de chacal et gardait l'estomac ; Qebhseneuf avait une tête de faucon et gardait le petit et le gros intestin. ^[25]
Parfois, les quatre vases canopes étaient placés dans un coffre canope et enterrés avec le corps momifié.
Un coffre canope ressemblait à un "cercueil miniature" et était peint de manière complexe.
Les anciens Égyptiens croyaient qu'en enterrant leurs organes avec le défunt, ils pourraient rejoindre l'au-delà. ^[26] D'autres fois, les organes étaient nettoyés et purifiés, puis retournés dans le corps. ^[15]
La cavité du corps était ensuite rincée et nettoyée avec du vin et une gamme d'épices.
Le corps était cousu avec des plantes aromatiques et des épices laissées à l'intérieur. ^[15]
Le cœur restait dans le corps, car dans la salle du jugement, il serait pesé contre la plume de Maât . Après avoir été lavé avec du vin, le corps était bourré de sacs de natron . Le processus de déshydratation durait 40 jours. ^[27]

Bandage momie peint

La deuxième partie du processus durait 30 jours.
C'était le moment où le défunt s'est transformé en un être semi-divin, et tout ce qui restait dans le corps de la première partie était enlevé, suivi de l'application d'abord de vin, puis d'huiles.
Les huiles étaient à des fins rituelles, ainsi que pour empêcher les membres et les os de se briser lors de l'emballage.
Le corps était parfois coloré avec une résine dorée, qui protégeait le corps des bactéries et des insectes.
De plus, cette pratique était basée sur la croyance que les êtres divins avaient une chair d'or.

Ensuite, le corps était enveloppé dans du lin coupé en lanières avec des amulettes tandis qu'un prêtre récitait des prières et brûlait de l' encens .
Le linge était collé au corps à l'aide de gomme, par opposition à une colle. ^[15]
Le pansement fournissait au corps une protection physique contre les éléments et, selon la richesse de la famille du défunt, le défunt pouvait être habillé d'un masque funéraire orné et d'un linceul. ^[15]
Un soin particulier était apporté à la tête, aux mains, aux pieds et aux organes génitaux, car les momies contemporaines révèlent des emballages et des rembourrages supplémentaires dans ces zones. ^[21]
Les momies étaient identifiées via de petites étiquettes en bois attachées généralement autour du cou du défunt. ^[15]
Le processus de 70 jours est lié à Osiris et à la durée pendant laquelle l'étoile Sothis était absente du ciel. ^[28]

La deuxième option, modérément coûteuse, pour la momification n'impliquait pas d'incision dans la cavité abdominale ou l'ablation des organes internes.
Au lieu de cela, les embaumeur injectaient l'huile d'un cèdre dans le corps, ce qui empêchait le liquide de quitter le corps. Le corps était ensuite déposé dans du natron pendant un certain nombre de jours.
L'huile était ensuite drainée hors du corps, et avec elle venaient les organes internes, l'estomac et les intestins, qui étaient liquéfiés par l'huile de cèdre.
La chair était dissoute dans le natron, qui n'a laissé que la peau et les os du corps décédé.
Les restes étaient rendus à la famille. ^[15]
La méthode de momification la moins chère et la plus basique, qui était souvent choisie par les pauvres, consistait à purger les organes internes du défunt, puis à déposer le corps dans du natron pendant 70 jours.
Le corps était ensuite rendu à la famille .

Momification animale

Article principal: Momie animale

Les animaux étaient momifiés dans l'Égypte ancienne pour de nombreuses raisons.
Les animaux domestiques qui avaient une importance particulière pour leurs propriétaires étaient enterrés à leurs côtés. Cependant, les animaux n'étaient pas seulement considérés comme des animaux de compagnie, mais comme des incarnations des divinités.
La plupart des divinités égyptiennes antiques étaient associées à des animaux particuliers, souvent représentées comme de tels animaux ou comme des humains avec la tête de tels animaux .

Par conséquent, les animaux associés à des dieux particuliers étaient enterrés pour honorer ces divinités.
Certaines momifications d'animaux étaient réalisées pour servir d'offrandes sacrées aux divinités qui prenaient souvent la forme d'animaux tels que des chats, des grenouilles, des vaches, des babouins et des vautours.
D'autres animaux étaient momifiés avec l'intention d'être une offrande alimentaire aux humains dans l'au-delà.

Momie d'un faucon pèlerin c. 2000-1001 avant notre ère

Plusieurs types de restes d'animaux ont été découverts dans des tombes de la région de Dayr al-Barsha, un village copte de Moyenne Égypte.
Les restes trouvés dans les puits et les chambres funéraires comprenaient des chiens, des renards, des hiboux grand-duc, des chauves-souris, des rongeurs et des serpents.
Cependant, il a été déterminé qu'il s'agissait d'individus qui étaient entrés dans les gisements par accident.

D'autres restes d'animaux trouvés étaient plus courants et plus récurrents que les individus qui se sont retrouvés accidentellement piégés dans ces tombes.
Ces restes comprenaient de nombreux os de gazelles et de bovins, ainsi que des veaux et des chèvres qui auraient été le résultat du comportement humain.
Cela était dû au fait que certains restes avaient des fragments altérés, manquants ou séparés de leurs squelettes d'origine.
Ces restes présentaient également des traces de peinture et des marques de coupures, notamment sur des crânes et des pieds de bovins.

Sur cette base, l'environnement naturel des tombes de Dayr al-Barsha et le fait que seules certaines parties de ces animaux ont été trouvées, la possibilité d'un dépôt naturel peut être exclue, et la cause de ces restes est en fait très probablement causée par des sacrifices d'animaux, car seuls la tête, la patte avant et les pieds ont apparemment été sélectionnés pour être déposés dans les tombes.
Selon une étude de Christopher Eyre, ^{[ la citation nécessaire ]} la viande de bétail ne faisait pas partie de l'alimentation quotidienne dans l'Égypte ancienne, car la consommation de viande n'avait lieu que pendant les célébrations, y compris les rituels funéraires et mortuaires, et la pratique consistant à fournir au défunt avec des offrandes de bétail dès la période prédynastique.

par ddchampo Ven 6 Jan - 17:11

Rituels d'enterrement

Une fois la momie préparée, elle devait être réanimée, symboliquement, par un prêtre.
La cérémonie d'ouverture de la bouche était dirigée par un prêtre qui prononçait un sort et touchait la momie ou le sarcophage avec une herminette cérémonielle - une lame de cuivre ou de pierre.
Cette cérémonie permettait à la momie de respirer et de parler dans l'au-delà.
De la même manière, le prêtre pouvait prononcer des sorts pour réanimer les bras, les jambes et d'autres parties du corps de la momie.

Ay exécutant l'ouverture de la bouche pour Toutankhamon

Peinture murale de la tombe de Toutankhamon (KV 62) ( 18e dynastie , ch. 1325 avant notre ère)

Les prêtres, peut-être même le successeur du roi, procédèrent au déplacement du corps du roi mort embaumé à travers la chaussée jusqu'au temple mortuaire .

C'est là que les prières étaient récitées, que l'encens était brûlé et que d'autres rituels étaient exécutés pour aider à préparer le roi pour le dernier voyage.

La momie du roi était ensuite placée à l'intérieur de la pyramide avec une énorme quantité de nourriture, de boissons, de meubles, de vêtements et de bijoux qui devaient être utilisés dans l'au-delà.

La pyramide était scellée afin que personne n'y entre plus jamais.

Cependant, l'âme du roi pouvait se déplacer à volonté dans la chambre funéraire.

Après les funérailles, les rois devinrent des divinités et pouvaient être vénérés dans les temples à côté de leur pyramide. ^[23]

Dans les temps anciens, les Égyptiens étaient enterrés directement dans le sol.
Comme le temps était si chaud et sec, il était facile pour les corps de rester préservés.
Habituellement, les corps étaient enterrés dans une position compacte. ^[24]
Les anciens Égyptiens croyaient que le processus d'inhumation était un élément important pour envoyer les humains dans une vie après la mort confortable.

Les Égyptiens croyaient qu'après la mort, le défunt pouvait encore éprouver de tels sentiments de colère ou garder rancune comme de son vivant, ainsi qu'éprouver de l'affection et de l'inquiétude pour le bien-être de sa famille encore vivante.
Par conséquent, le défunt devait soutenir et aider sa famille vivante. ^[25]
Ils croyaient spécifiquement que les capacités du Ba et du Ka étaient ce qui permettait aux morts de subvenir aux besoins de leur famille : le Ba permettait à un jumeau invisible d'être libéré du corps, de soutenir la famille, tandis que le Ka reconnaîtrait le jumeau quand il reviendrait dans le corps. ^[26]
Les idées des morts étant si précieuses, on comprend pourquoi les Égyptiens traitaient les défunts avec respect.

Les Égyptiens les moins fortunés voulaient toujours que les membres de leur famille reçoivent un enterrement convenable.
Un enterrement typique aurait lieu dans le désert où la famille enveloppait le corps dans un tissu et l'enterrait avec des objets du quotidien pour que les morts soient à l'aise. ^[26]
Bien que certains puissent se permettre la momification, la plupart des roturiers n'ont pas été momifiés en raison des dépenses. ^[27]
Souvent, les pauvres se retrouvent dans des fosses communes où leurs corps ne sont pas momifiés et seulement avec un minimum d'objets ménagers.
Les sites étaient situés dans tout le désert, souvent dans des zones aujourd'hui peuplées. ^{[ citation nécessaire ]}

Tombes

La tombe était le logement du défunt et remplissait deux fonctions cruciales : la tombe offrait une protection infinie au repos du défunt, ainsi qu'un lieu où les personnes en deuil pouvaient accomplir des rituels qui aidaient le défunt à entrer dans la vie éternelle.
Par conséquent, les anciens Égyptiens étaient très sérieux quant à la manière dont les tombes étaient construites. ^[28]

Deux caractéristiques de la tombe comprenaient : une chambre funéraire, qui abritait le corps physique du défunt (à l'intérieur d'un cercueil) ainsi que des objets funéraires jugés les plus importants, et un "lieu de culte", qui ressemblait à une chapelle où les personnes en deuil, la famille et les amis pourraient se rassembler.
La tombe d'un roi comprenait un temple complet, plutôt qu'une chapelle. ^[28]

Mastabat al-Fir'aun , la tombe mastaba du roi Shepseskaf ( IVe dynastie , vers 2505 avant notre ère)

En règle générale, la tombe d'une personne décédée était située quelque part à proximité de sa communauté d'origine. Les anciens Égyptiens ont choisi d'enterrer les défunts dans des terres qui n'étaient pas particulièrement fertiles ou utiles pour la végétation.
Par conséquent, les tombes étaient principalement construites dans des zones désertiques.
Les tombes étaient généralement construites les unes à côté des autres et étaient rarement isolées.
Pour un roi décédé, cependant, la tombe était située dans un lieu de la plus grande sacralité. ^[28]

Dans l' Égypte préhistorique , les corps étaient enterrés dans les déserts et ils étaient naturellement conservés par déshydratation.
Les "tombes" étaient de petites fosses ovales ou rectangulaires creusées dans le sable.
Ils plaçaient le corps du défunt dans une position serrée sur son côté gauche avec quelques pots de nourriture et de boisson et des palettes en ardoise avec des sorts religieux magiques à côté.
La taille des tombes a finalement augmenté en fonction du statut et de la richesse.
Les conditions sèches et désertiques étaient un avantage dans l'Égypte ancienne pour les enterrements des pauvres, qui ne pouvaient pas se permettre les préparations funéraires complexes dont disposaient les riches.

Les tombes simples se sont transformées en structures en brique crue appelées mastabas .
Les mastabas royaux se sont ensuite transformés en pyramides à degrés puis en "vraies pyramides". ^[29]
Dès qu'un roi prendrait le trône, la construction de la pyramide funéraire commencerait.
Les rituels de l'inhumation, dont la "cérémonie de l'ouverture de la bouche", avaient lieu au Temple de la Vallée . ^[23]^[30] Alors que la grande taille d'une pyramide a été conçue pour se protéger contre le vol, elle peut également être liée à une croyance religieuse sur le dieu solaire, Ra . ^[31]

La majorité des cimetières étaient situés sur la rive ouest du Nil, considérée métaphoriquement comme "le royaume des morts".
On disait que la tombe représentait la place du défunt dans le cosmos, qui dépendait finalement de la classe sociale du défunt.
Si le défunt était d'un statut particulièrement élevé, il était enterré près du roi, tandis que les individus de statut moyen et inférieur étaient simplement enterrés près des communautés dans lesquelles ils avaient vécu. ^[28]
Dans de nombreux cas, les tombes de ceux de statut élevé étaient situées relativement aux tombes de ceux de statut inférieur afin qu'elles soient considérées comme un "point focal".
Par exemple, un lieu de sépulture a été conçu de manière à ce que les tombes des gouverneurs soient placées le long de la pente d'une colline, tandis que les tombes du gouverneur étaient placés au pied de la colline .

Cercueils

Après avoir été conservée, la momie était placée dans un cercueil .
Bien que les cercueils qui abritaient les corps des défunts étaient faits simplement de bois, ils étaient minutieusement peints et conçus pour s'adapter à chaque individu.
Sous l'Ancien Empire, les éléments suivants étaient inscrits sur chaque cercueil : le titre du défunt, une liste d'offrandes, un faux compartiment à travers lequel le ka pouvait passer et des yeux peints pour que le défunt puisse regarder à travers le cercueil. ^[32]
Les décorations sur le cercueil correspondaient généralement au statut du défunt.

Cercueil anthropoïde et sarcophage du prêtre Ken-Hor

( 26e dynastie , vers 7e siècle avant notre ère), au Ägyptisches Museum Berlin

Au Moyen Empire, le cercueil était traité comme s'il s'agissait d'une "tombe miniature" et était peint et inscrit comme tel. Des images des déesses Isis et Nephthys étaient peintes sur les cercueils et on disait qu'elles gardaient le défunt dans l'au-delà.
Sur les côtés des cercueils parmi d'autres divinités, les quatre fils d'Horus étaient peints.
Des prières étaient également souvent inscrites sur les cercueils. ^[32]

Des cercueils anthropoïdes sont rapidement apparus, adaptés au contour du corps du défunt.
Le visage et les cheveux du défunt ont été peints sur le cercueil afin de le personnaliser davantage. ^[32]
Un sarcophage, qui est un grand récipient en pierre, était utilisé pour abriter le cercueil et fournir une protection supplémentaire au cadavre.
Les anciens Égyptiens traduisaient le mot « sarcophage » par « possesseur de la vie », et par conséquent, le sarcophage aidait le défunt dans l'au-delà.

Damnation

L'une des pratiques funéraires suivies par les Égyptiens consistait à bien se préparer à l'au-delà.
Ka , la force vitale dans le concept égyptien antique de l'âme , ne reviendrait pas dans le corps du défunt si l'embaumement n'était pas effectué de manière appropriée. ^{[size=12][19][/size]}
Dans ce cas, le corps se décomposait et devenait peut-être méconnaissable, ce qui rendait l'au-delà inaccessible pour la personne décédée. ^[15]
Si les précautions appropriées n'étaient pas prises, la damnation se produirait.
La damnation signifiait que les Égyptiens ne connaîtraient pas les gloires de l'au-delà où ils deviendraient une figure déifiée et seraient accueillis par les divinités. ^{[size=12][34][/size]}
Au lieu de cela, la damnation était représentée dans les livres des enfers.
C'était un lieu d'opposés; le chaos, le feu et la lutte. ^[34]
Différentes pages des livres du monde souterrain décrivent différentes perspectives de ce qui se passe pendant la damnation.
Il traite de la suppression de l'humanité et de l'individualité de la personne et de l'inversion de l'ordre cosmique.

Jugement

L'idée de jugement était la suivante : afin d'être pris en considération pour l'admission dans l'au-delà, ceux qui mouraient étaient obligés de subir un jugement en plusieurs étapes par certaines divinités. ^[28] Le concept et la croyance au jugement sont exposés dans le Livre des morts , un texte funéraire du Nouvel Empire. Le Livre des Morts est composé de sortilèges relatifs au défunt et à l'au-delà. Le sort 125, en particulier, est censé être prononcé par le défunt au début du processus de jugement. ^[28]

La pesée du cœur telle que décrite dans le papyrus de Hunefer

(19e dynastie, vers 1300 avant notre ère)

La représentation visuelle de ce à quoi ressemble le jugement a été découverte à travers des ruines et des artefacts égyptiens antiques.
La procédure était décrite comme suit : le cœur du défunt était pesé par rapport à la plume de Maât , tandis qu'Ammit attendait de manger le cœur si le défunt était reconnu pécheur. ^[28]

Parmi d'autres divinités, Osiris était un juge et représentait une sortie idéale du processus de jugement pour le défunt qui est entré dans la salle de jugement.
C'est parce qu'Osiris est ressuscité et a retrouvé son statut divin après avoir été justifié contre son frère Seth, qui l'a assassiné à tort. ^[18]
Le défunt a plaidé auprès d'Osiris qu'il n'avait pas commis de péché, ce qui est connu sous le nom de "confession négative".^[18]
Les quarante-deux évaluateurs de Maat ont jugé à quel point la vie du défunt était vertueuse, et cela représentait l'élément principal du défunt entrant dans l'au-delà.
Après avoir rendu le jugement, la famille et les amis du défunt les ont célébrés et se sont vantés de leur droiture pour accéder à l'au-delà.

Textes funéraires

Article principal: Textes funéraires égyptiens antiques

De nombreuses momies ont reçu une forme de littérature funéraire à emporter avec elles dans l'au-delà.
La plupart de la littérature funéraire se compose de listes de sorts et d'instructions pour naviguer dans l'au-delà.
Pendant l'Ancien Empire, seul le roi avait accès à ce matériel, que les érudits appellent les textes des pyramides .
Les Textes des Pyramides sont une collection de sorts pour assurer la résurrection royale et protéger le roi de diverses influences malignes.
Ounas a été le premier à utiliser cette collection de sorts, car lui et quelques rois suivants ont fait graver les textes sur les murs de leurs pyramides. ^[35]
Ces textes ont été choisis individuellement à partir d'une plus grande banque de sorts.

Dans la Première Période Intermédiaire et au Moyen Empire , certains des sorts du Texte des Pyramides se trouvent également dans les chambres funéraires de hauts fonctionnaires et sur de nombreux cercueils, où ils commencent à évoluer vers ce que les érudits appellent les Textes du Cercueil .
À cette époque, les nobles et de nombreux Égyptiens non royaux ont commencé à avoir accès à la littérature funéraire. Bien que de nombreux sorts des textes antérieurs aient été repris, les nouveaux textes de cercueil comportaient également des sorts supplémentaires, ainsi que de légères modifications apportées pour rendre ce nouveau texte funéraire plus adapté à la noblesse. ^[5]

Au Nouvel Empire , les Textes du cercueil sont devenus le Livre des morts , ou les Papyrus funéraires, et ils ont été utilisés jusqu'au Bas-Empire.
Le texte de ces livres était divisé en chapitres et en sorts, qui étaient au nombre de près de deux cents.
Chacun de ces textes était individualisé pour le défunt, bien qu'à des degrés divers.
Si la personne était assez riche, elle pouvait alors commander sa propre version personnelle du texte qui n'inclurait que les sorts qu'elle voulait.
Cependant, si l'on n'était pas si riche, il fallait se contenter de versions standardisées produites en masse et générées avec des espaces laissés pour l'insertion du nom du défunt.

Si le scribe manquait de place lors de la transcription, celle-ci s'arrêterait sans achèvement. ^[36]
Ce n'est qu'à la vingt-sixième dynastie qu'il a commencé à y avoir une réglementation de l'ordre ou même du nombre de sorts qui devaient être inclus dans le Livre des Morts.
A cette époque, le règlement était fixé à 192 sorts à placer dans le livre, certains occupant toujours la même place. ^[37] Cela donne l'impression que pour beaucoup d'entre eux, l'ordre des textes n'était pas si important qu'il soit inclus parmi les sorts.

Biens funéraires

Bien que les types de biens funéraires aient changé tout au long de l'histoire de l'Égypte ancienne, leur objectif de protéger le défunt et de subvenir à ses besoins dans l'au-delà est resté.
Dès les premières périodes de l'histoire égyptienne, tous les Égyptiens ont été enterrés avec au moins quelques biens qu'ils pensaient nécessaires après la mort.
Au minimum, il s'agissait d'objets du quotidien tels que des bols, des peignes et d'autres bibelots, ainsi que de la nourriture.
Les Égyptiens les plus riches pouvaient se permettre d'être enterrés avec des bijoux, des meubles et d'autres objets de valeur, ce qui en faisait des cibles pour les voleurs de tombes.

Au début de la période dynastique, les tombes étaient remplies d'objets de la vie quotidienne, tels que des meubles, des bijoux et d'autres objets de valeur.
Ils contenaient également de nombreux récipients en pierre et en poterie. ^[38]
Un facteur important dans le développement des tombes égyptiennes antiques était le besoin d'espace de stockage pour les biens funéraires.

Une sélection de statues shabti

Au fur et à mesure que les coutumes funéraires se développaient dans l'Ancien Empire, les citoyens riches étaient enterrés dans des cercueils en bois ou en pierre.
Cependant, le nombre de biens funéraires a diminué.
Ils n'étaient souvent qu'un ensemble de modèles en cuivre d'outils et de récipients. ^[39]

À partir de la première période intermédiaire, les modèles en bois sont devenus des objets funéraires très populaires.
Ces modèles en bois représentent souvent des activités quotidiennes que le défunt s'attendait à continuer de faire dans l'au-delà.
De plus, un type de cercueil rectangulaire est devenu la norme, étant peint de couleurs vives et comprenant souvent une formule d'offrande .
Les objets d'usage quotidien n'étaient pas souvent inclus dans les tombes pendant cette période.

Les anciens Égyptiens mettaient des scarabées de pierre verte dans les cercueils des personnages importants, ainsi que les corps momifiés.

Fin du Nouvel Empire ou la troisième période intermédiaire (vers le XIIe siècle-8e siècle avant notre ère)

A la fin du Moyen'Empire, de nouveaux types d'objets sont introduits dans les sépultures, comme les premières ouchebtis et les premiers scarabées du cœur .
Les shabtis étaient de petites statues d'argile fabriquées pour accomplir des tâches commandées par le roi.
Pendant cette période, des objets d'usage quotidien réapparaissent dans les tombes, redevenus des objets magiques également utilisés pour protéger les vivants.
Les scarabées (coléoptères) ramassent les déjections animales et les roulent en petites boules.
Pour les Égyptiens, ces boules ressemblaient au soleil qui donne la vie, alors ils espéraient que les scarabées leur apporteraient une longue vie.
Des scarabées ont été trouvés dans des tombes et des sépultures. ^[40]

Au Nouvel Empire, certaines des anciennes coutumes funéraires ont changé.
Par exemple, une forme de cercueil anthropoïde est devenue standardisée et le défunt a reçu une petite statue de shabti, qui, selon les Égyptiens, effectuerait un travail pour eux dans l'au-delà.
Les sépultures d'élite étaient souvent remplies d'objets d'usage quotidien.
Sous Ramsès II et après, tous les objets de la vie quotidienne disparaissent des tombes.
Le plus souvent, les sépultures de cette époque ne contenaient qu'une sélection d'objets spécialement conçus pour l'enterrement.
De plus, dans les enterrements ultérieurs, le nombre de statues de shabti a augmenté; dans certaines sépultures, comptant plus de quatre cents statues.
En plus de ces statues shabti, les défunts pouvaient être enterrés avec de nombreux types de figurines magiques pour les protéger du mal.

Bateaux funéraires

Les bateaux funéraires faisaient partie de certaines sépultures égyptiennes antiques. ^[41]
Les bateaux ont joué un rôle majeur dans la religion égyptienne parce qu'ils ont été conçus comme le principal moyen par lequel les divinités ont voyagé à travers le ciel et à travers le monde souterrain .
Un type de bateau utilisé lors des funérailles était pour faire des pèlerinages vers des lieux saints comme Abydos .
Une grande barque funéraire, par exemple, a été retrouvée près d'une pyramide royale de l'Ancien Empire pour Khéops .

Les barques funéraires étaient généralement en bois ; les Égyptiens utilisaient une collection de roseaux de papyrus et les liaient très étroitement avec le bois. ^[42]
La route la plus courante pour les bateaux funéraires vers l'au-delà était le Nil.
Le bateau transportait le cercueil et avait souvent un chien dans le bateau car ils croyaient qu'un chien conduirait le défunt dans l'au-delà. ^[43]
Les bateaux mesuraient généralement environ 20 pieds ou plus.
Ceux-ci ne correspondaient cependant pas à ceux des grands rois tels que Khufu (qui a construit la Grande Pyramide).
Son bateau funéraire mesurait environ 144 pieds de long avec 12 rames. L
es bateaux funéraires communs étaient de plus petite taille avec moins de rames. ^[44]

^{Bateau funéraire égyptien antique exposé au musée Ure du "Tombeau des fonctionnaires"}

^{à Beni Hassan (12e dynastie, vers 19e siècle avant notre ère)}

Au musée d'Ure, une barque funéraire égyptienne est exposée et représente une offrande funéraire typique.
Ce bateau symbolise le transport des morts de la vie à l'au-delà.
Dans l'Égypte ancienne, la mort était considérée comme un voyage en bateau.
Plus précisément, cela a été considéré comme un voyage à travers leur fleuve Nil qui rejoignait le nord et le sud.
Cette offrande de bateau funéraire de la "Tombe des Officiers" à Beni Hassan, a été ajoutée à la collection du musée en 1923 par l'Institut d'archéologie de Liverpool.

L'étude des momies égyptiennes antiques aujourd'hui

En plus des sources d'écrivains anciens et de scientifiques modernes, une meilleure compréhension du processus de momification de l'Égypte ancienne est favorisée par l'étude des momies.
La majorité de ce que l'on sait être vrai sur le processus de momification est basée sur les écrits des premiers historiens qui ont soigneusement enregistré les processus, dont Hérodote .

Momie du pharaon Seti I ,

Musée égyptien du Caire. Photo par Emile Brugsch

Aujourd'hui, les archéologues modernes utilisent les écrits des premiers historiens comme base de leur étude.
L'avancement de la nouvelle technologie, y compris les rayons X, a permis l'analyse des momies sans détruire les enveloppes extérieures élaborées du corps.
En plus de l'utilisation des rayons X, des autopsies sont également pratiquées afin de mieux comprendre les maladies dont souffraient les anciens Égyptiens ainsi que les traitements utilisés pour ces maladies.
Une momie enceinte met en lumière les complications de la grossesse et les soins et traitements prénataux. ^[45]^[46]
En apprenant leur âge de mort, les experts sont capables de créer une chronologie des dates concernant la décision des rois égyptiens.
En examinant les os des corps momifiés, les experts ont une meilleure idée de la taille moyenne et de la durée de vie.
En étudiant les momies égyptiennes antiques, les archéologues peuvent en apprendre davantage sur le passé.

Voir également

par Contenu sponsorisé

Pratiques funéraires de l'Égypte ancienne (2023)